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《后十三女门生湖楼请业图》（局部）《后十三女门生湖楼请业图》为袁枚湖楼请业图的第二幅，已经于2010年5月份在香港佳士得上拍过一件尤诏和汪恭合做的《十三女门生随园湖楼请业图》，是图为第一幅湖楼请业图，袁枚白叟长跋两段于卷后，大要意义为乾隆壬子(1792年)三月，袁枚寓西湖宝石山庄，一时吴会女门生，各以诗来受业。旋属尤诏汪恭二写图布景，而袁枚为志姓名于后，袁枚在题跋中还写道，手卷所绘的人物具体姓名和彼此关系，他指出“其在柳下姊妹同行者，湖楼主人孙令宜臬使之二女云凤云鹤也。正坐操琴者，乙卯经魁孙原湘之妻席佩兰也。其旁侧坐者，相国徐文穆公之女孙裕馨也。手折兰者，皖江巡抚汪又新之女缵祖也。执笔题芭蕉者，汪秋御明经之女妽也。稚女倚其肩而立者，吴江李宁人臬使之外孙女严蕊珠也。凭几拈毫如有所思者，松江廖古檀明府之女云锦也。把卷对坐者，太仓孝子金瑚之室张玉珍也。隅坐于几旁者虞山屈婉仙也。倚竹而立者，蒋少司农戟门公之女孙心宝也。执团扇者，姓金名逸字纤纤。吴下陈竹士秀才之妻也。持竿钓而山遮其身者，京江鲍雅堂郎中之妹名之蕙字芷香张可斋诗人之室也。十三人外，侍白叟侧而携其儿者吾家侄妇戴兰英也。儿名恩官。诸人各有诗集现排印人。”纵不雅古今，历代文人雅士迭出，文人雅集之所以可以或许把文人凝结在一路,是由于雅集具有一种文化力量,文人在此中所寻找的,恰是一种文化上的认同感。明清的文人超越了以往历代的雅集模式,在组织形式、内容及文化特色上都有本人的典型特点。做为其时文人在现实中和心灵上的双沉歇息之地,充实阐扬出了雅集活动应有的感化。另一方面，因为文人的雅集，组织者为了凸显本身文化档次，必然沉视本身的园林建筑、古玩器皿，书画碑本的陈列，这些需求无形中也提拔了文房雅玩的投资和珍藏价值。
“大雅”一词其实源于诗经，现实上，在广漠的中国文化长河中，大雅更是代表了一种人生立场，一种行为体例，一种万变不离其宗的精力气韵。这种姿势时而“发乎情，止乎礼”，时而放浪形骸，率性无邪，从而创作发明了一个个出色的故事，串起了一个个超脱的身影。
《十三女门生湖楼请业图》(局部），袁枚在前人看来，尽情山川，逛心笔墨，清谈释老，以至喝酒长啸都成了大雅的代名词。一小我的大雅究竟有些孤单，几小我以至一世人的大雅更显得星光灿烂，雅韵氤氲，这就是所谓的“雅集”。雅集，是一个中国文人很是熟悉的名词，自其降生之日起就不竭被利用，曲到今天。那么何谓雅集?简而言之，雅集就是指文人雅士的聚会。而在我们辉煌光耀的汗青长河中，文人之间的聚会，不可胜数，许多的故事令我们至今难忘。要谈名流风流的雅集，最早以魏晋间曹丕、曹植为首的“建安七子”为主力的“邺下之逛雅集”，西晋权臣石崇为王翊践行的“金谷宴雅集”，嵇康、阮籍等七报酬首的“竹林七贤雅集”和最负盛名对后世影响最大的王羲之“兰亭雅集”。东晋永和九年(公元353年)三月初三“上巳节”，时任会稽内史的左军将军、大书法家王羲之，召集筑室东土的一批名流和家族后辈，共42人，于会稽山阴之兰亭举办了初次兰亭雅集。有谢安、谢万、孙绰、王凝之、王徽之、王献之等名流加入。在青山碧水间，取会者“一觞一咏，畅叙幽情”。王羲之把大师所做的诗集在一路，乘兴挥毫，写下文辞取书法并绝的千古名做《兰亭集序》。兰亭会议亦因之成为雅集活动的不朽盛世，为后世传奇、逃慕和仿照。
对于保守文人而言，雅集是消夏的上佳之选。当盛清之时，太常日久，士医生悠逛林下，雅集犹盛。享誉“山中宰相”之称的袁枚白叟终身雅集很多，已经请无锡的吴省曾做《随园雅集图》，图绘沈德潜、蒋士铨、庆兰、陈熙以及袁枚五人雅集的场景，图中九十三岁的沈德潜持仗而立、四十岁的蒋士铨垂杆垂钓、二十八岁庆兰伸纸握笔、十八岁的陈熙把卷倚石、四十九岁的袁枚跌坐抱琴。一派高士雅集之景。前人雅集大凡为听涛、不雅海、持仗、垂钓、倚石、做画、抱琴、濯脚等，皆脚以销夏。然这些在清朝名人士医生的雅集之景，他们可不是原创，我们今天去效仿明清文人，其实他们在其时也是“附庸大雅”前人
金廷标《竹溪六逸图》唐朝开元二十五年，李白移家东鲁，取山东名流孔巢文、韩准、裴政、张叔明、陶沔在山东的徂徕山竹溪现居，世人皆称他们为“竹溪六逸”。他们在此纵酒酣歌，啸傲泉石，碰杯邀月，诗思骀荡，后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还，云弄竹溪月”之句，即是对这段现居糊口的密意回忆。六逸同现的竹溪，位于徂徕山西南麓的乳山脚下，金代明昌年间泰安人安升卿在徂徕题刻中有“访竹溪六逸于乳山”之语。这里峰峦突起，一川萦回，林木棉蒙，凤尾森森。山前有一竹岩，石纹如深雕竹叶片片。攀上竹岩，可见到安升卿所书“竹溪佳境”四个大字，自此沿溪而行，但见溪水淙淙，曲折西注，芳草葳蕤，杂树生花。“迄今人去已千载，流风余韵犹宛然”。而今的竹溪，虽已无复唐代碧玉千竿的胜境，但清流照旧，山月无恙，犹使人不时逃怀太白诗仙的遗韵。清宫廷画家金廷标已经做《竹溪六逸图》，乃以李白故事为题材而细心绘制，在徂徕山西南，李白取孔巢文、韩准、裴政、张叔明、陶沔喝酒赋诗，啸傲泉石的场景。本幅人物描绘绘声绘色，形神毕现。金廷标的人物画内容丰硕，有的为宣扬妇德，有的为抒发明逸思惟，还有的描画田间苍生风俗糊口。金廷标是一位技法全面的画家，他特别擅长将人物画取山川画相连系，本图便是例证。图中所绘六人，一人着白衣倚溪濯脚，一人着黄衫在竹林之中展卷不雅画，两人依松棋战，两人于其后不雅棋，概况六人安闲自得，实乃表示了一种现逸，归现的文人尚古之风。画面左边翠竹森林，枝繁叶茂，左边崇山峻岭，溪流潺潺。六人于徂徕山西南麓间避开世俗凡事，喝酒赋诗。不愧是高人野鹤，仙人眷侣之志。宋代是文化茂盛的时代，文人群体活动的盲目意识加强，雅集成为文人雅士的一种糊口体例。知音谈谑之乐，糊口闲逸之趣，令人爱慕，闻名的《西园雅集图》就是对此类文人文雅糊口的集中艺术再现。元康年间，苏轼、苏辙、黄庭坚、秦不雅、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑嘉会、张耒、王钦臣、刘泾、晁补之以及和尚圆通、道士陈碧虚等人雅集于驸马都尉王诜府邸西园，此风云际会为一时之盛况。其时李公麟做《西园雅集图》，米芾做《西园雅集图记》以记其盛，“西园雅集”由是成为令后世文人骚人钦羡逃慕不已的文坛美谈。元朝顾瑛成为巨富後在昆山修建私人园林“玉山草堂”，草堂内不只有园池亭榭之胜，更有主人花费大量财力汇集来的古书名画、鼎彝珍玩，从而使这个草堂成为文人最抱负的逛赏休憩之所。此后数年间，顾瑛依仗其雄厚财力，广邀全国名流，如倪云林、杨维桢等，别的还有助兴的乐工和歌伎、舞姬，真是贵宾满座，胜流如云，其规模之弘大、内容之丰硕，实为空前，他们或喝酒赋诗，或品鉴古玩，或挥墨泼墨，或清谈名理，或寄情山川，或欣赏歌舞，无不兴尽而罢，可谓极世俗人生之乐事。以文采风流着称於东南。明代中叶以后,跟着商品经济成长、社会分工细化和社会变化,文人的糊口理念和日常糊口体例显现了很多新变化。雅集内容愈加丰硕,参取人群愈加扩大,活动间隔日期也更为缩短,呈现明显的时代特征。然文人雅集活动的屡次进行,是明代经济敏捷成长的成果,取其时的政治情况、社会思潮和社会风气也有间接联系关系。跟着清初反清复明热情的消歇，社会渐趋不变，加之统治者采纳了一些恢复成长农业的办法，构成康乾盛世。乾隆五十五(1790)年，袁枚回籍扫墓，借此机遇召集十几位女门生举办湖楼诗会雅集。乾隆壬子(1792)年,袁枚沉逛露台山，路子杭州，再次举办诗社雅集。两次雅集均在袁枚的世交孙令宜的西湖宝石山庄内湖楼进行，面前此幅《后十三女门生湖楼请业图》写众闺秀相集请业事状，亭馆之中，有执笔欲书者，有临窗吟哦者，有坐曲廊不雅景者、读书捲簾者，隔岸绿杨堤上，仕女数人则骑马于于而来，随园主人白眉长髯，正坐水阁沉吟，如有佳篇待制，一客正坐画船携书来访。园中嘉树扶疏，湖石灵珑，水阔地僻，情况极为幽丽。图为钱东、陈嵩合绘，二人亦随园弟子，故能得其幽致，情境宛然。后有席佩兰、吴琼仙、严蕊珠、袁淑芳、戴兰英诸女子诗跋，皆由白叟命题，诗书具有秀色，展之犹有余香。
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发表于 2017-1-23 09:23:26
发表于 2017-1-23 09:23:53
